La librairie l’alinéa a le plaisir de vous inviter

à une rencontre avec 

Autrefois, la naissance d’un enfant (talalit) s’accompagnait de rites et de symboles qui s’organisaient selon une logique proche de celle qui présidait à la disposition de la maison traditionnelle.

Au coeur de ce rituel, la qibla, femme en général âgée, gardienne des traditions et du savoir magique, qui remplissait les fonctions d'accoucheuse.

Voici quelques uns de ces rites:

Immédiatement après l’accouchement, on allongeait la mère sur un lit qu'une assistante de la qibla avait préparé d’avance contre le mur de tasga ou « mur de la lumière ».

Si l'enfant était un garçon:

la qibla prenait une faucille – amger – , symbole de virilité, car lié au travail des hommes, et la déposait sur le seuil de la maison, du côté droit : gher tnebdat tayeffust.

Elle posait ensuite un porte-monnaie sur la tête du garçon :

Akken at-timghur texrit-is

(Littéralement : pour que son porte-monnaie « se glonfle »)

Et pour qu’il devienne un personnage influent dans la famille : Akken adghughal d-aqerru bbw-uwwam.

Si l'enfant était une fille:

La qibla prenait un tamis – agherbal – et une quenouille – tizdit – , symboles de féminité, car liés au travail des femmes, et les déposait également sur le seuil, toujours du côté droit. Elle posait ensuite sur le ventre de l'enfant une boucle d’oreille en argent :

Akken at-tesfu am lfetta

(Pour qu’elle soit aussi pure que l’argent).

Et ajoutait une pincée de sel :

Akken at-tmeleh deg-gilsis, di lecghal-is, di zzin-is

(Pour qu’elle ne soit fade ni dans ses propos, ni dans ses gestes, ni dans sa beauté.)

Ces rites qui, dès la naissance, séparaient le garçon et la fille, le monde masculin et le monde féminin, annoncaient les deux univers qui leur correspondaient :

a) Axxam (maison) lieu des secrets et lieu d’intimité, domaine de la femme.

b) Tajmaât (maison d’assemblée du village), lieu de la vie publique, en pleine rue…, domaine de l’homme.

Le premier jour après la naissance, tôt le matin, l’accouchée faisait sa toilette.

L’eau utilisée était chargée de signification et de pouvoir magique. Il ne fallait surtout pas la jeter n’importe où !

Si le nouveau-né était une fille, on la répandait sur la cour, afin qu’en grandissant, la fille ne s’aventure pas au-delà de la porte de clôture (tabburt bbwfrag).

Si le nouveau-né était un garçon, on répandait l’eau dans la rue.

Je rappelle, pour mémoire, que si la maison (axxam) s’ouvrait à l'extérieur par une porte latérale unique, lieu de rencontre entre l’ombre et la lumière, entre l'univers secret et l’univers public, la maison d’assemblée du village (tajmaât) était un long passage couvert que l’on traversait de part en part, par deux ouvertures percées sur les murs à pignon.

TAJMAÂT ou "assemblée du village"

SOURCE:

Habitat traditionnel et structures familiales, publié avec Ali Sayad en 1974, préface de Mouloud Mammeri.

Dans le prochain article, je publierai un extrait du "Roman de l'an mil", dans lequel un jeune juif, fils du médecin personnel du calife de Cordoue, pratique, avec l'aide de la qibla, la "délivre" manuelle chez une accouchée dont le placenta était resté prisonnier de la matrice...

ARTICLE PRÉCÉDENT:  LA MAISON KABYLE OU "LE MONDE RENVERSÉ"

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Comme nous l’avons expliqué hier, la maison kabyle traditionnelle présente une division tripartite, avec :

a)    Une soupente faisant fonction de grenier, de remise… qu’on appelle taârict.

b)    L’étable, légèrement en contrebas, qu’on appelle addaynin.

c)    La pièce de séjour ou taqaâts.

      Division tripartite de la maison kabyle

Très peu de mobilier dans cet espace fonctionnel et sobre : pas de chaises, pas de table, pas d’armoire… Un objet, par contre, est constant : le métier à tisser (ou azetta).

Dont la fonction est à la fois culturelle, économique et symbolique.

Où le dresse-t-on ?

Nous trouvons la réponse dans l’orientation de la maison.

Chaque fois que les conditions topographiques le permettent, la maison kabyle ou axxam est orientée de telle sorte que la porte d’entrée soit tournée vers l’Est.

Cela veut dire que le mur le mieux éclairé est celui qui fait face à la porte, c’est-à-dire celui qui est éclairé par le soleil levant. On le nomme de ce fait tasga ou « mur de la lumière ».

C’est là que l’on installe azetta.

Le mur de la porte, par contre, faiblement éclairé sur sa face intérieure, est le « mur de l’obscurité » ou tinebdatin.

En d’autres termes :

-       le mur de la porte, dont l’extérieur est tourné vers l’Est, et donc vers le soleil levant… est « mur d’obscurité » à l’intérieur (tinebdatin).

-       Le mur qui lui fait face, dont l’extérieur est tourné vers le soleil couchant, vers la nuit… est « mur de lumière » à l’intérieur (tasga).

Cette opposition fait dire à Pierre Bourdieu que l’orientation intérieure de la maison kabyle est exactement l’inverse de celle qui régit l’espace extérieur. Et il lui associe un ensemble d’autres oppositions : haut/bas, lumière/ombre, jour/nuit, masculin/féminin, fécondant/fécondable…

Le mur du métier à tisser s’oppose donc au mur de la porte comme la lumière aux ténèbres.

Bien sûr, on peut arguer que le mur le plus fortement éclairé est nécessairement celui près duquel on installe le métier à tisser… cela paraît logique… Mais nombre d’indices suggèrent que ces oppositions sont le centre d’autres oppositions qui ne répondent pas nécessairement aux impératifs techniques et aux nécessités fonctionnelles.

La naissance d’un garçon, par exemple, « événement heureux », rappelle tasga ou « mur de la lumière » :

M’ad ilal uqcic, dessent tsegwa

(Lorsqu’un garçon naît, les « murs de la lumière » se réjouissent)

La mort, elle, « événement triste », est associée à tinebdatin ou « mur de l’obscurité ». :

Ma yeffegh lmegget, ttrunt tebdatin

(Lorsqu’un mort quitte la maison, les « murs de l’obscurité » pleurent)

La maison kabyle ou « le monde renversé » nous renvoie donc à deux univers opposés : l’univers intérieur et l’univers extérieur, chacun avec « son Orient ». Le point de rencontre entre les deux étant le seuil de la maison, sorte de frontière magique, lieu de passage et de rencontre obligée entre deux espaces : celui des hommes et celui des femmes…

... le masculin et le féminin, le fécondant et le fécondable.

Me vient à l’esprit ce dicton kabyle :

Argaz t-taftilt n-berra, tamettut t-tftilt n-daxel :

(L’homme est la lampe du dehors, la femme est la lampe du dedans)

SOURCES: Habitat traditionnel et structures familiales, écrit avec Ali Sayad, préface de Mouloud Mammeri.

Article précédent:  LA MAISON KABYLE - 2

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Comme promis dans l'article précédent, voici quelques mots sur la maison kabyle traditionnelle.

Ces données sont extraites de l'ouvrage publié en 1973 avec Ali Sayad (spécialiste incontournable de la culture berbère), préface de Mouloud Mammeri. 

La maison traditionnelle kabyle, lieu de vie, mais aussi univers secret, symbolique... ouvre sur une cour intérieure ou amrah,  commune à la famille élargie.

Groupement des maisons kabyles autour d'une même cour intérieure

Les maisons qui donnent sur cette cour sont en nombre variable (deux dans le schéma: chiffres 8-8). Très souvent leur sont accolées des pièces occupées par les jeunes couples(chiffres 7-7 dans le schéma): on les appelle tixxamin. Les ménages qui habitent tixxamin font marmite commune avec les parents, lesquels habitent axxam ou "grande maison".

Un ami nous guide. Il est très fier de nous montrer sa maison, perchée, comme le village, au sommet d'une crête, au pied du Lalla Khadidja.

On pénètre chez lui par un porche surmonté d’un toit (asqif); la porte de clôture, nommée tabburt bbwefrag (chiffre 1 du schéma) possède un loquet que l'on manoeuvre de l'extérieur à  travers une ouverture discrète percée dans le montant. Des banquettes sont disposées latéralement le long du porche (chiffre 2 du schéma) : on les appelle idekkawanen. Elles sont suffisamment larges pour que dans certaines régions (Tagwemunt Azuz par exemple) on y prenne ses repas pendant l’été.

La cour franchie, notre hôte s'arrête devant le seuil de sa maison et avertit de sa présence : il ne faut jamais passer la porte sans avoir, au préalable, signalé sa présence !

Personne ne répond, car les femmes sont aux champs.

La porte est entr’ouverte.

Un objet ratatiné, informe, accroché au battant... attire le regard. De quoi s'agit-il? Sans doute d'un abat séché de mouton. Il ne faut pas le toucher, car il est chargé de baraka (bénédiction). Aux At-Larba, on suspend sur le linteau la vésicule biliaire du mouton sacrifié à l’Aïd-el-Kebir. 

La porte est très ancienne, bien entretenue, décorée de motifs berbères gravés sur bois.

Décor des portes (At-Larba)

Certains de ces motifs sont des croix pattées (milieu et haut des colonnes) semblables en tout point aux croix éthiopiennes…

Curiosité ? Coïncidence graphique ? Ont-elles une signification ?

La réponse est difficile. Il peut s'agir de détails de décoration sans teneur particulière, mais elles peuvent aussi remonter à la nuit des temps, évoquer l’époque reculée précédant l'occupation de l'Afrique du Nord par les armées en provenance d’Arabie et du Yemen… Faut-il rappeler que saint Augustin –  le plus grand philosophe chrétien de tous les temps – et sa mère sainte Monique, étaient des Berbères? 

Notre hôte nous invite à entrer.

L'espace qui s'ouvre devant nous est surprenant: les ancêtres bâtisseurs ont divisé la totalité du volume en trois parties.

La fameuse division tripartite de la maison kabyle.  

Notre hôte nous explique que la partie la plus grande est réservée aux humains (il la nomme taqaâts), que la seconde appartient aux animaux (addaynin), que la troisième (taârict) est réservée au stockage du grain et au rangement des outils.

 Division tripartite de la maison kabyle

D'un ample geste de la main il nous montre TAQAÂTS (que dans certaines régions on appelle aguns, ou encore tigherghert).

Il s’agit d’une pièce toute en longueur, sobre, sombre, intime… C’est là, nous le savons, que s’accomplissent les actes du quotidien: naître et mourir, manger, dormir, procréer…

A l’une des extrémités, un foyer creusé à même le sol permet de cuisiner et de se chauffer. C’est le kanun.

      Lkanun: Les supports en terre cuite tiennent lieu de trépied.    

Le sol de cette pièce est recouvert d’un enduit de chaux et de gravier, parfois d’un mélange d’argile, de paille hachée et de bouse de vache (comme dans le pisé utilisé en Sologne).

Tous les ans, à la belle saison, les femmes réparent les fissures : elles étendent une couche d’argile et la dament au moyen d’une sorte de battoir appelé tamadazt. Puis, polissent la surface avec un galet.

ADDAYNIN 

Alors que nous nous réchauffons près du kanun, nous entendons braire. Cela vient d’addaynin, une pièce en dénivellation par rapport à taqaâts, où l’on accède par l’unique porte de la maison.

Addaynin est réservé aux animaux, nous dit notre hôte.

C’est là que passent la nuit les chèvres, les moutons et les vaches (s’il y en a, car c’est un signe de richesse). "Aujourd'hui, l'âne est là, nous dit-il, mais d'habitude, il couche dehors".

(Pour mémoire, cette disposition de l’espace était autrefois fréquente dans les régions de montagne (Alpes, Pyrénées…) où - économie de chaleur oblige – l’étable jouxtait l’habitacle humain.) 

TAÂRICT

Légèrement en hauteur, au-dessus d’addaynin, notre hôte nous montre la soupente, que l'on nomme taârict ou takana. C'est là qu'il a placé les ikufan (singulier = akufi) ou jarres à provisions. C'est là aussi que les femmes posent les couvertures, les coffres (assenduq) …

et que dorment les enfants quand ils sont en âge de comprendre…

Ikufan de la région de Taguemount Azouz

Très joliment décorés de motifs berbères.

Il nous explique que les petits ronds au milieu des ikufan  sont des ouvertures lui permettant de connaître le niveau de réserves de grain.

Les jarres que l'on observe sur la gauche de la page, contiennent des provisions. Elles sont entreposées, elles aussi, sur taârict.

Telle est, en quelques traits, la structure de la maison kabyle traditionnelle.

Dans un prochain article, je vous invite à découvrir les très beaux secrets, mystères et symboles... qui lui sont liés. 

Article précédent: BIBLIOGRAPHIE: La maison kabyle - 1  

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Publication sur la "maison kabyle" - 1973

Ce livre est le résultat de trois années de recherches sur le terrain (1969-1972) avec Ali Sayad.

Originaire des Ath-Yenni (Beni-Yenni), Ali Sayad était (est toujours)  un passionné d’anthropologie et de culture berbère.

Les Ath-Yenni (Beni-Yenni)

Photo page Facebook "Ath-Yenni"

C'est dans les villages perchés au sommet de ces crêtes, que nous avons entrepris nos recherches.

Nous avions 25 ans... le même enthousiasme, les mêmes certitudes, celle en particulier que l’on pouvait sauver de l’oubli une partie du savoir transmis par les anciens.

Et que le fondement culturel de la société traditionnelle était... la maison.

Nous avons sillonné la Kabylie de long en large avec une vieille 2CV (d’occasion), avons rencontré des gens, recensé, photographié, dessiné des maisons traditionnelles, écouté les récits des aînés...

Bien entendu, au fil des étapes, nous avons également admiré le Lalla Khadidja – qui culmine à 2308 mètres :

      Le Lalla Khedidja

(Photo Moullay Charif Chabou)

et les merveilleux paysages du Djurdjura depuis les lignes des crêtes :

     (Photo S.Mezaïb)

Mouloud MAMMERI, directeur du CRAPE (Centre de Recherches Anthropologiques, Préhistoriques et Ethnographiques), nous aida de ses conseils avisés et suivit pas à pas nos travaux.

Pour ceux qui ne le connaissent pas, Mouloud MAMMERI, décédé accidentellement en 1989, était le maître incontesté de l’anthropologie et de la linguistique berbère. C’était aussi un écrivain de grand talent (La colline oubliée, Le sommeil du juste, L’opium et le bâton…). Je garde de lui le souvenir d’un homme généreux, simple, tolérant, d’une rare intelligence.

Un grand humaniste.

L’université de Tizi-Ouzou porte aujourd’hui son nom.

     (Photo Nadir. Z)

Le livre est paru en 1973.

Etant épuisé depuis longtemps, je ne peux vous en proposer que des extraits...

Ou des résumés.

Dans mon prochain article, je livrerai un petit aperçu du coeur de l'ouvrage: la maison kabyle.

Article précédent:  MA BIOGRAPHIE

Article suivant:  LA MAISON KABYLE - 2

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Depuis qu’EUROPE 1 a diffusé une bande-annonce sur « Le roman de l’an mil », je reçois un nombre assez important de visites à partir des mots-clés : « Biographie – Bibliographie de Ramon Basagana ».

Or, mon blog ne contient aucun article sur ces thèmes.

Il m’a donc semblé que je devais pallier ce manque.

De ce fait, je vais interrompre momentanément mon récit sur "L'exploration de l'an mil: Arles 1...etc "  et proposer:

a) Quelquels éléments de biographie.

b) Une liste bibliographique. Mais, plutôt que d'énumérer les titres, je propose de les raconter. Je dis bien « raconter », car chaque livre a son histoire, chacun est une aventure... avec ses péripéties, ses déceptions, ses rencontres… et son inextricable mélange d’émotions et  d’énergie puisées dans les recoins les plus insolites de notre imagination.

Je reprendrai mes articles sur « L’exploration de l’an mil : Arles 1-2… » immédiatement après.

MON PARCOURS :

Je suis né en Catalogne au milieu des années 40 dans un village de paysans et de bûcherons: RUPIT.

Rupit, place de l'Eglise

(Photo paquiscarolina - Internet)

Autre vue de Rupit (paquiscarolina - Internet)

Rupit actuellement. Je suis né dans l'avant-dernière maison, à gauche.

(Photo catherinegil.com)

Mon père était charbonnier : il fabriquait du charbon de bois.

Mon enfance a été marquée par les années sombres de la post-guerre : blocus, malnutrition, répression franquiste. Je voulais être médecin, un rêve impossible : les paysans de cette époque, dans l’Espagne profonde, n’avaient pas les moyens d’accéder aux professions libérales.

Je suis arrivé en France en 1960. Je ne parlais pas un mot de français. Mais j’aimais les études. Une porte s’est ouverte, qui menait à la Fac : je m’y suis engouffré. Psycho à Caen. Doctorat de III° Cycle en Psychologie Sociale et Sociologie avec une thèse sur « L’habitat traditionnel et les structures familiales en Kabylie ».

L’aventure.

Prof de Psychologie Sociale à l’Ecole Supérieure de Commerce d’Alger pendant une dizaine d’années. Mon salaire d’enseignant m’a permis, enfin ! de m’inscrire en Médecine.

J’ai été formé à la Faculté de Médecine d’Alger (1972-1981) par des Maîtres dont je salue la compétence et le sens aigu de l'éthique médicale.

1981 - début 2012:  médecin généraliste dans le sud de la France.

Je fais partie d’une association de médecins (APCME) qui s’attaque aux « maladies éliminables », c’est-à-dire celles qui proviennent des conditions créées par l’homme. Nous traquons notamment les facteurs de risque professionnels et leur corollaire: les maladies professionnelles  (bassins d'emploi du Golfe de Fos et de l’Etang de Berre).

Et puis… j’écris.

MES PASSIONS :

La médecine, l’écriture, l’Histoire… J’aime aussi maçonner : prendre ma truelle, monter des murs, récupérer des vieilles pierres, retrouver leur âme, leur mémoire, leur redonner vie.

 (Je suis particulièrement fier de ce petit porche, qui m'a demandé trois mois de travail. J'ai reproduit une entrée de service de la mosquée de Cordoue - X° siècle)

MES INFLUENCES LITTÉRAIRES :

« Le Grand Meaulnes » d’Alain Fournier. Mais aussi Pierre Bourdieu, Pierre Naudin, Mireille Calmel, Ken Follett, Valentin Musso (frère de Guillaume), que j’ai découvert chez Les Nouveaux Auteurs. Surtout Anne Bragance, l’un des écrivains les plus talentueux qu’il m’ait été donné de lire; je considère le raffinement et la richesse de son style comme actuellement inégalés. 

J’AIME :

L’Espagne, le flamenco, Paco de Lucia, les armes anciennes, les vieilles pierres, fendre du bois, les couchers de soleil, les brumes de la Creuse.

JE N’AIME PAS :

L’intolérance, l’arrogance, l’ostentation… la crème du lait !

BIBLIOGRAPHIE

Voici la liste  des livres que je vais "raconter" dans les prochains articles:

 1- HABITAT TRADITIONNEL ET STRUCTURES FAMILIALES EN KABYLIE,

Ramon BASAGANA et Ali SAYAD, Mémoires du CRAPE (Centre de Recherches Antropologiques, Préhistoriques et Ethnographiques), Alger 1974, Préface de Mouloud MAMMERI.

2- Dans la foulée de ce titre :  LA PRATIQUE MATRIMONIALE AUX AT-YANNI, toujours avec Ali SAYAD, LYBICA, Anthropologie – Préhistoire – Ethnographie, Tome XIX – 1974, pp. 199-2016.  

3- LE CHRIST DE MARIE-SHAN, Les Nouveaux Auteurs, décembre 2007.

5- L'HERITIÈRE DE SHANGHAI, Les Nouveaux Auteurs, Décembre 2009.

6- LE ROMAN DE L'AN MIL, Les Nouveaux Auteurs, janvier 2012.

Article suivant:  BIBLIOGRAPHIE: La maison kabyle - 1

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Non, ce n’est pas la ville d’Arles en l’an mil!

J’ai pris cette photo ce matin, en voiture, depuis le pont qui enjambe le Grand-Rhône.

Mon propos est seulement de montrer où se situait la ville d’Arles à la fin du X° siècle.

Regardez bien sur la droite de la photo : c’est là !

Quant aux rives du Rhône, elles n’étaient peut-être pas très différentes d’aujourd’hui…

Car les Romains les avaient remarquablement bien aménagées.

Les Romains ?

Oui, ils avaient transformé ARELATE (Arles) en une colonie prospère, de droit romain. Les monuments avaient poussé comme des champignons !

Une raison à cela :

les Arlésiens avaient soutenu Jules César contre Pompée, notamment lors du siège de Marseille.

Par contre les Marseillais, fort mal inspirés, avaient pris fait et cause pour Pompée.

Comme chacun sait, Jules César franchit le Rubicon et anéantit l’armée de son ennemi juré.

Or, Jules César savait récompenser ses amis. 

Devenu le maître de l’empire romain, il combla ARELATE de faveurs, privilèges, droits, monuments splendides : forum, temples, théâtre, amphithéâtre, cirque, thermes…

Que l’on admire toujours : théâtre antique, arènes... 

Les Marseillais durent se contenter du Vieux Port… creusé longtemps avant par les Phocéens…

Avez-vous remarqué qu’il n’y a pas de monuments romains à Marseille ?

Eh non !

Bref, Jules César punit Massalia (Marseille) et transforma Arelate en un petit bijou !

(Trois siècles plus tard, l’empereur Constantin l’appellera « La petite Rome des Gaules » !)

Une ville d’autant plus prospère que le général Marius, vers 102 avant J.-C., avait fait creuser par ses légionnaires un canal reliant Arles à Fos, ce qui permettait d’atteindre le Rhône depuis l’actuel Golfe de Fos, en évitant les turbulences du delta : on appelait ce canal les Fosses Mariennes.

On peut supposer que des ponts à plateau mobile permettaient de franchir les Fosses Mariennes à intervalles réguliers… un peu comme le pont peint par Van Gogh en 1888:

 (Alors que "le pont de Van Gogh" se trouvait au départ du canal d'Arles celui-ci se trouvait à l'extrémité donnant sur le golfe de Fos)

Quel rapport avec l’an mil ?

On ne peut comprendre Arles en 999 que si l’on a en mémoire son prestigieux passé romain.

Demain, nous verrons à quoi ressemblait ARELATE en l’an 999+1.

J'évoquerai, entre autres, l'abbaye de Montmajour, Alyscamps, Azalaïs...

Merci à ISABELLE L. à la journaliste Marjorie RODRIGUEZ, à Aurélie SUZANNA, à l'équipe de "La Marseillaise".

(Mosquée de Cordoue)

Terminée en 987 par ALMANZOR (maître absolu de l'Espagne musulmane en l'an mil)

- Photo Internet -

Tout le monde a entendu parler de Jeanne d’Arc et de la prise d'Orléans, des Templiers et de leur supposé trésor, de l'épopée cathare et du drame de Montségur...

On connaît Saladin, Richard Cœur de Lion, Aliénor d'Aquitaine... 

Et sur la route de Camargue, Aigues-Mortes nous fait  encore et toujours rêver: par les nuits de pleine lune, lorsqu'on longe les remparts, il n'est pas rare que l'on entende le cliquetis des armes... et si l'on plisse les yeux,  que l'on devine des croisés postés derrière les créneaux.

Oui, nous connaissons ces faits et ces périodes. Une sorte de savoir diffus, de patrimoine culturel que notre société transmet de génération en génération.

Mais… l’an mil ?

... !?

Notre inconscient collectif l’associe à une période enfouie aux confins du Moyen Âge, obscure, peuplée d'inconnus... où panique et terreur balayent l'esprit de gens assez ignares pour  croire en l'imminence de la fin du monde...

Bref, un trou noir.

Est-ce là, la vérité?

Oh ! que nenni !

L’an mil grouillait de vie, de lumière.

et il n'y a jamais eu de panique apocalyptique.

Une période fascinante.

Que j'ai découverte dans des documents d'époque : arabes, juifs et chrétiens... 

Et qu'il me tardait de faire connaître.

 La seule question qui me tracassait était de savoir comment?

La réponse est venue toute seule, simple : par la fiction.

Car la fiction a ceci de particulier: qu'elle transcende l'espace/temps.

Je vous propose donc d'emprunter la vieille machine à remonter les siècles et de partir.

... jusqu'à l'an 999.

en évitant les grandes routes: celles des vieux livres d'Histoire.

Je préfère les chemins de traverse.

Cela nous permettra  de rencontrer des gens, de nous promener dans Rome et Cordoue, d'immerger notre imagination dans les fastes et les raffinements d'Al-Andalous...

Je compte faire halte à Paris, Reims, Verdun - qui, par ces temps-là, disposait de cliniques spécialisées dans la « fabrique d’eunuques » –  ;

visiter Byzance, interroger Gerbert d’Aurillac, ce moine fils de berger devenu pape en 999...

Je commencerai demain ce périple par une halte sur les bords du Rhône.

En Arles.

Pourquoi Arles ?

Aucune raison majeure, hormis que j’adore cette ville et que je me suis pris d’affection pour le personnage d’Azalaïs, comtesse de Provence, veuve de quatre maris, dont l'aura rayonnera sur le Sud de la France tout au long de l'an mil.

A demain donc, en terre d’Arles.

Que prévoit-on pour 2012?

Les adeptes de l'ésotérisme apocalyptique sont formels :

"Soleil pour janvier

chaos et tohu-bohu le 21-12-2012 à 12 h 12 ."

Ben oui !

C'est la fin du calendrier Maya.

(Les experts en lithographologie, affirment quand même qu'il pourrait s'agir  de la fin de la tablette... Compliquée, cette histoire. Si ça se trouve, le scribe-graveur n'avait plus de sous pour s'acheter une tablette neuve...!?)

Mais bon, qu’importe: aux certitudes des gourous, je préfère le chaudron ventru de nos sorcières.

Des chaudrons qui débordent de diableries, de charmes, d’ensorcellement…

Des vrais.

Profonds, bien en rondeur, avec des anses charnues.

Il me plaît d’en évoquer un.

Ses secrets mijotent dans un conte aussi joli que savoureux :

Le Régime de Replète la Sorcière.

de

Emma Messana,

illustrations de Clovis Perrin,

Antipode – Editions du Puits de Roulle.

Nos amis bloggeurs auront reconnu eMmA,

et l’incontournable Kasimir.

L’intrigue de ce petit bijou est simple, mais originale…

un peu comme dans "Le petit prince".

Pour l’anecdote,  c’est la première fois que je vois un dialogue entre une sorcière et son balai !

Une drôle de sorcière, en tout cas, cette dame Replète,

Une croqueuse d’enfants,

En lieu et place des méchants ogres !

Mais bon, il ne faut pas que j’en dise trop.

En conclusion : un conte super bien fait,

que les petits auront du plaisir à écouter,

et les adultes à raconter…

Pour se le procurer

(et s'attirer ainsi les bonnes grâces du scribe-graveur du calendrier Maya)

se rendre à :

http://www.emmacollages.com/ link